В этой статье я повторю некоторые исследования, которые я провел для более ранней статьи под названием «Соучастие толпы в суде над Иисусом» (черновик опубликован на сайте academia.edu). Эта статья была написана в ответ на услышанную мной проповедь, цель которой заключалась в том, чтобы возложить вину за смерть Иисуса исключительно на еврейскую правящую группу, отвечавшую за дела в Иерусалиме в эпоху земного служения Иисуса, тем самым оправдывая толпу в любой причастности, и это мнение, с которым я не согласен. В данной статье, вместо того, чтобы подчеркивать содержащиеся в сообщениях четкие указания на то, что толпа охотно и от всей души встала на сторону иудейских властей в решении судьбы Иисуса в решающий момент, я сосредоточусь на столь же важной роли, которую сыграли римляне.
Написание этой статьи ускорили некоторые замечания, сделанные в недавнем интервью Такера Карлсона с Кэрри Прежан Боллер. Г-жа Боллер, в прошлом убежденный протестантский общественный деятель, недавно перешедшая в католицизм, была назначена президентом Дональдом Трампом членом Комиссии по религиозной свободе, созданной в 2025 году его администрацией. Однако она проработала в этой комиссии совсем недолго, поскольку другие члены сочли некоторые ее действия и взгляды неприемлемыми. Интервью Такера с г-жой Боллер было сосредоточено в первую очередь на серии событий, которые привели к ее отстранению от должности в комиссии в феврале 2026 года.
Во время интервью, когда г-жа Боллер рассказывала о событиях, произошедших во время официальных слушаний комиссии, она упомянула формальное определение антисемитизма, содержащееся в документах IHRA (Международного альянса памяти Холокоста). По словам Боллер, эти документы указывают на то, что одним из признаков антисемитизма являются заявления о том, что «евреи убили Иисуса». Когда она сказала об этом одному члену комиссии, который также оказался протестантским пастором, во время слушаний, его реакция, как она сообщила, была такой: «Ну, евреи действительно убили Иисуса». (примерно на 54-й минуте интервью; веб-сайт IHRA перечисляет «заявления о том, что евреи убили Иисуса» как один из признаков антисемитизма [https://holocaustremembrance.com/resources/working-definition-antisemitism — ссылка проверена 18 марта 2026 г.])
И Такер, и его гостья, казалось, несколько недоверчиво относились к предположению, что такой предполагаемый центральный принцип повествования Нового Завета может противоречить некоторым современным понятиям вежливости и приличия. «Неужели христианам больше не будет разрешено открыто провозглашать учение своих священных текстов?!» может быть подходящим способом кратко перефразировать их реакцию. Возможно, многие другие слушатели этого интервью разделили бы аналогичные чувства.
Но что, если утверждение «евреи убили Иисуса» на самом деле не является центральным принципом повествования Нового Завета? Что, если и Такер, и его гостья, а также пастор, чью реакцию на заседании комиссии она упомянула, заблуждаются, считая, что это утверждение является центральной частью новозаветного повествования о суде, приговоре и казни Иисуса? Я считаю, что предположения, согласно которым все три, по-видимому, действуют в отношении повествований Нового Завета, являются, в лучшем случае, формой неправильной атрибуции, а в худшем - запутыванием реального послания повествований Нового Завета.
Хотя моя критика этого предположения может показаться кому-то педантичной, я считаю, что на самом деле она имеет решающее значение для ясного осознания и оценки послания Евангелия. Моя критика начинается с очень очевидного наблюдения о том, что евреи на самом деле не привели в исполнение наказание, которое привело к смертной кончине Иисуса. Все источники сходятся во мнении, что именно римляне привели в исполнение смертный приговор и распяли Иисуса, а не евреи. Это обнаруживается даже при беглом чтении евангельских повествований.
Я считаю, что это не второстепенный фактор в правильной оценке истории, а, по сути, центральный элемент общего послания. Мы не должны предполагать, что рассказчики допустили какую-то ошибку, изобразив римлян как орудие убийства. Нам не разрешается отступать от повествования и предполагать, что они имели в виду, что если бы не действия иудейских властей, Иисус не был бы казнен. Рассказчики, скорее, были вполне способны изложить основные факты произошедшего и дать свою интерпретацию событий. Верные христиане не имеют права изменять их значения: скорее, нам поручено читать их рассказы, угадывать и оценивать их намерения и значения. Учитывая это, тот факт, что все четыре евангелиста изображают римлян, исполняющих смертный приговор, не следует преуменьшать или игнорировать: это должно быть полностью признано и стать основой для наших попыток понять их интерпретацию изображенных событий.
В связи с этим свидетельства указывают на то, что, хотя еврейские власти были за то, чтобы наказание в конечном итоге было назначено, и даже открыто призывали к нему, они сами не имели ни полномочий выносить приговор, ни приводить его в исполнение. Из рассказов ясно, что их захват и суд над Иисусом были призваны вызвать такое общественное возмущение, что римские власти, имевшие право объявлять и применять столь суровые наказания, были вынуждены действовать. Таким образом, хотя еврейские власти сыграли ключевую роль в возможной казни Иисуса, на самом деле убийство совершили не они; эта роль выпала на долю римских властей. Говоря современным юридическим языком, если бы римляне были виновны в убийстве, еврейские власти можно было бы рассматривать как соучастников убийства.
Но еврейские власти не изображены как единственные стороны, разделившие вину в том, что для христиан является огромным преступлением. Вся толпа, присутствовавшая на этих событиях, включая, очевидно, бывших последователей и поклонников Иисуса, также показана в отчете как соучастница. Как показывают Евангелия от Матфея и Марка (27 и 15), даже когда Пилат не хотел исполнять приговор и был готов отказаться от применения смертной казни, от этой более снисходительной позиции его отговорили неистовство толпы и ее настроенность на то, что приговор о распятии должен быть приведен в исполнение.
Наконец, даже самые близкие ученики Иисуса, хотя из рассказов и не складывается впечатление, что они разделяли чувства и действия толпы, были, по крайней мере, виновны в трусости и неспособности действовать в защиту человека, который, как они знали, был невиновен в предъявленных ему обвинениях. Современный аналог: кто-то знает, что должно произойти убийство, но не предпринимает никаких действий, чтобы помешать или предотвратить его. Значит, они тоже разделили вину в этом деле.
Единственными фигурами в повествовании, которых мы могли бы при поверхностном чтении освободить от вины, были бы Иосиф Аримафейский и Никодим, которые изображены сочувствующими Иисусу и которые, хотя и занимали руководящие должности среди граждан Иерусалима и в отличие от других ведущих фигур там, ранее описывались как благосклонно настроенные к Его вести. Но краткие появления Никодима ранее в повествовании и столь же краткие появления в конце, когда пришло время хоронить умершего Иисуса, ставят это под сомнение.
Иосиф и Никодим, среди изображенных еврейских фигур и толпы, должны были иметь право действовать в ходе обсуждений, предшествовавших суду и во время его, и оказывать определенное влияние на результат; тем не менее, мы ничего не слышим ни о том, ни о другом в этот решающий период. Возможно, лучшая характеристика этих фигур в контексте повествования заключается в том, что эти первые сочувствующие после казни Иисуса испытывали чувство вины из-за своей инертности в критические моменты и стремились несколько искупить свою вину постфактум, устроив почетные похороны.
По всем этим и многим другим причинам делать заявления о том, что евреи убили Иисуса, неправильно и демонстрирует незнание евангельской вести. На самом деле, хотя еврейские власти изображены как соучастники преступления, совершенного римлянами, все остальные в этой истории также разделяют, по крайней мере, некоторую степень вины в этом деле.
Таким образом, правильным итоговым утверждением по этому вопросу будет то, что Иисус был казнен римлянами по настоянию еврейского руководства и граждан. В Евангелиях, несмотря на небольшие расхождения в повествовании (особенно в случае Евангелия от Иоанна по сравнению с тремя другими), все римляне изображаются исполнителями казни Иисуса и, таким образом, являются теми, кто действительно «убил Иисуса». Те, кто написал эти повествования, как я, надеюсь, смог убедительно доказать, изображают римлян, сыгравших ключевую роль – возможно, самую центральную – в казни Иисуса. Эту атрибуцию не следует преуменьшать или объяснять, делая неправильный акцент на действиях еврейских властей в повествовании, но она занимает центральное место в понимании и описании происходящих событий евангелистами. Поэтому мы, те, кто ценит их послание и старается жить в соответствии с ним, должны воспринимать его со всей серьезностью и усердно вникать в его смысл.
Таким образом, животрепещущим вопросом для тех из нас, кто стремится вести свою жизнь на основе этих повествований, должен быть следующий: почему такое сообщение? В частности, почему римляне играют такую центральную роль в окончательном решении этого вопроса? И далее, что это за повествование, в котором все стороны, включая, возможно, самого читателя, в конечном итоге поворачиваются против главного героя, когда повествование достигает кульминации?
Ответ восходит к месту действия всех евангельских повествований, где происходят эти кульминационные события: а именно к Пасхе. Изображение распятия в Евангелиях явно проводит аналогию между тем, что происходит с Иисусом, с историческими событиями, которые евреи отмечали на протяжении веков во время Пасхи. Хотя эта аналогия, по крайней мере, скрыта во всех повествованиях, она наиболее явно очевидна в Евангелии от Иоанна, где распятие Иисуса изображено как происходящее в то самое время, когда закалывали пасхальных агнцев. Чтобы понять значение этого, нам нужно поближе взглянуть на церемонию Пасхи и событие, которое она отмечает.
Празднование посвящено уходу израильтян из Египта несколько столетий назад, где они на протяжении поколений были порабощены иностранными политическими властями, как это показано в книге Исход. Как мы все знаем, эта история повествует о том, как после длительных переговоров, включавших много предательства и отказов со стороны фараона, израильтянам наконец разрешили покинуть Египет только после десятой и последней казни, которую Бог наслал на них, чумы, во время которой погибли все первенцы в Египте. Важно отметить, что защита первенцев израильтян от этой чумы осуществлялась посредством принесения в жертву ягненка и мазания его кровью дверных косяков каждого израильтянского дома. Именно это действие и знак заставили ангела смерти «обойти» первенцев израильтян, чтобы они не погибли вместе с первенцами египтян. Но это было также действие, которое привело к тому, что израильтяне, наконец, «перешли» Красное море и покинули Египет, чтобы вернуться на прародину, обещанную им Богом, освободившись от порабощения иностранной державой.
Когда мы читаем евангельские повествования о кульминирующих событиях, мы вспоминаем именно этот фон, и именно эти элементы мы должны иметь в виду, интерпретируя описываемые события. Итак, в этих рассказах Иисус занимает место пасхального агнца. Именно Его кровь, как и кровь пасхального агнца в прошлом, защитит нас, первенцев нового завета, установленного событиями, связанными с кончиной Иисуса, от смерти. Однако в данном случае мы спасаемся не от индивидуальной временной смерти, а скорее от смерти в универсальном смысле: через Его кровь нам предлагается участие в жизни в вечности с Богом. И это земля, в которую мы, последователи Иисуса, переходим: не в географическое место на земном шаре, а в бесконечный духовный рай на небесах, общий с Богом.
И когда мы говорим об этом «мы», мы должны понимать, что решающая роль римлян в этом повествовании заключается в том, что благодаря их участию в этом конкретном событии Пасхи в качестве заклателей Нового Агнца, именно так осуществляется их включение в новый завет с Богом. И в лице римлян-неевреев мы должны понимать, что все народы мира – не только евреи, но и язычники – вступают в этот новый завет.
Вот почему мы не должны недооценивать роль римлян в казни Иисуса: центральным посланием Нового Завета является то, что завет между Богом и народами земли теперь включает в себя не только евреев, но и все народы. Вот почему неверно использовать обобщенные утверждения о том, что «евреи убили Иисуса». Нет, это римляне убили Его, и именно это содействовало включению всех народов мира в новый завет с Богом, освобождению от смерти и возможность входа в новое царство в мире ином.